A chave-mestra

 

(Este texto é um comentário ao Prelúdio 51 de A gaia ciência. Nietzsche afirma que seu leitor deveria ter “bons maxilares e estômago”, mais do que mera inteligência analítica e memória. Pois “meus textos, dizia ele, é para serem digeridos”, isto é, absorvidos e incorporados àquilo que em nós é vivo e singular)

 

 

 

Onde quer que estejas, cava profundamente;

a teus pés está a nascente.  

(Nietzsche, “A gaia ciência”).

 

Há um estado de intuição para o qual a realidade, seja ela qual for,

só pode ser formulada poeticamente, segundo modos poemáticos; 

e isso porque a realidade, seja ela qual for, só se revela poeticamente.

Julio Cortázar[1]

 

Uma chave específica abre apenas a porta na qual está a fechadura que tem a forma dela. Porém, nenhuma outra porta diferente ela consegue abrir, todas estão fechadas para ela. Cada cientista em sua especialidade abre apenas uma porta: a chave do físico, por exemplo, abre somente o universo físico, sua chave não consegue abrir o universo psíquico; já a chave que tem o químico abre apenas o universo químico, não serve para abrir outras realidades diferentes da química.

O mesmo acontece com o filósofo que se torna especialista em apenas uma parte da filosofia: se ele fizer da lógica sua chave exclusiva, por exemplo, apenas a porta da lógica ele conseguirá abrir; se for a chave da estética a que ele exclusivamente usa, somente essa porta específica abrirá para ele, permanecendo as demais cerradas, inacessíveis, trancadas.

E o pior acontece quando um filósofo reduz toda a filosofia àquela porta que ele consegue abrir, reduzindo a filosofia a apenas um aspecto dela (como aqueles que, de forma reducionista, consideram que a filosofia é, antes de tudo, uma lógica ou uma epistemologia[2]...). A especialização não é um problema em si, ela apenas se torna uma limitação quando se quer fazer dela a norma para a filosofia.

Por isso, argumenta Nietzsche, o autêntico filósofo é aquele que deve ter, antes de tudo, uma chave-mestra. Uma chave-mestra é aquela que abre todas as portas. Não só abre todas as portas, mas as compreende como entradas singulares para uma mesma casa onde o pensar mora, um pensar umbilicado à vida. Uma casa cujo piso é a terra e seus horizontes, e o teto é o céu com suas infinitas estrelas[3] : "Minha casa pegou fogo, o teto ruiu...Nada me esconde mais a deslumbrante lua. " ( Koan japonês)

A porta aberta é o espaço de expressão e manifestação de Hermes. “Hermenêutica” tem no coração o nome  Hermes[4]. Assim, a chave-mestra também é chave hermenêutica que destranca e põe em comunicação espaços disciplinares fechados, ensejando assim uma inter/transdisciplinaridade.

A chave-mestra não torna aquele que a possui mais especialista em uma área do que o especialista da área em questão. Conforme já dissemos em outro texto-aula[5], “holístico” vem da palavra grega “holos”, que pode significar tanto “todo” como “completo”. A visão holística se contrapõe  à postura meramente compartimentada e estanque do conhecimento ( que Paulo Freire nomeia como “ensino bancário”).

O pensamento holístico integra as dimensões epistemológicas, éticas e estéticas à situação existencial do educando, tendo como objetivo potencializá-lo como ser humano. A chave-mestra é uma chave holística, uma vez que o autêntico conhecimento é um processo integrador de partes conectadas a um todo, como as partes de um ser vivo. Não um todo fechado, mas um todo cujos limites são limiares que se abrem a horizontes.

Na verdade, a chave-mestra abre todas as portas porque as conecta como partes de uma mesma realidade que se abre não apenas à Razão, mas também ao Afeto[6].

 

 

 

 

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[1] Nesta outra epígrafe do escritor e pensador argentino Julio Cortázar que escolhi para acompanhar esta aula que escrevi, há a expressão “modos poemáticos”.  Poemático é mais do que mera rima e versos, isto é, poesia no sentido literário. Filósofos como Nietzsche às vezes escrevem fazendo o conceito filosófico assumir um “modo poemático”, de tal maneira que filosofia e poesia se tornam umbilicados.

[2] A esse respeito, vale a pena consultar a letra “W” do Abecedário de Gilles Deleuze.

[3] De maneira análoga, Heidegger dizia que só a poesia é a linguagem que consegue adentrar à “Casa do Ser”.

[4] Por esse seu simbolismo de porta destrancada e aberta, Hermes também foi a divindade mais propensa a sincretismos e misturas com as narrativas originárias de outros povos. No contato com a cultura egípcia, por exemplo, nasce Hermes Trimegisto , que significa “Hermes três vezes grande”, sendo sua grandeza associada à justiça, à potência regeneradora/transmutadora  e à sabedoria. “Tábua de esmeraldas” é um texto-referência inspirado em Hermes Trimegisto, e que Jorge Bem Jor transformou em música : https://www.youtube.com/watch?v=DBQD31zO43o

[5] “SOBRE A PRÁTICA DE ENSINAR FILOSOFIA” ( já disponibilizado no classroom).

[6] Escrevi e disponibilizei outro texto-aula explicando  um pouco mais acerca da ideia de Afeto. Essa relação íntima entre Pensamento e Afeto nos remete a Espinosa e ao Terceiro Gênero de Conhecimento.