artigo publicado: comunicação e mediação cultural

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(trechos do artigo)   

                     Em grego, comunicação procede de  to koinon ,“o comum”. O comum não é o público ou o privado; ele não se vincula, tampouco, ao Estado. O comum não é a propriedade de todos, posto que o comum é exatamente aquilo que foge à lógica da propriedade. Do comum se participa. O comum é a criação de um espaço que foge à lógica dos conjuntos fechados geometricamente e que ostentam uma identidade fixa. O comum é a criação de lugares topologicamente constituídos: ele é encontro de diferenças.

            Quando há uma mediação, nasce o que Espinosa  chamava de bom encontro. Uma relação como mediação e bom encontro nunca é composta  apenas de dois, mas de três: entre os amigos, a amizade; entre o professor e o aluno, a educação; entre o juiz e o réu, a justiça; entre aqueles que se amam, o amor; entre o museu e o público, a exposição. É o que está “entre” que torna cada parte que se encontra unidas pelo elo: este  abre cada parte ao encontro de um  todo que não é forma, mas processo, produção. Quando uma relação é reduzida a apenas dois, surge a possibilidade do domínio, ou do duelo, ou da submissão. O comum não é meramente semelhança. O que faz  dois amigos terem a amizade como o comum que os liga não é usarem roupas semelhantes, ou ostentarem posses semelhantes, tampouco terem opiniões semelhantes. O comum faz nascer elos pela diferença.

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       Na teoria tradicional, o que está no meio sempre foi considerado como aquilo que apenas tem valor na medida em que liga dois polos, após o que se apaga enquanto meio (ninguém pensa muito na estrada depois que chegou ao seu destino). A mediação cultural, diferentemente, cria um espaço de mestiçagem, uma vez que produz interfaces, isto é, faces que se conectam a partir de uma face comum. A mediação, o terceiro que está no meio, não apenas transmite ou faz interagir dois: ele é um espaço de transformação dos dois em mais que dois. O meio, como mediação, não liga apenas os polos, liga também, através dele, os dois polos à sociedade, bem como à natureza. A comunicação assim entendida é vida que dá vida ao acervo, apresentando-o não apenas como fonte de informação, mas também como fonte de vida, de inquietações, de ideias, de experimentações, de surpresas, de aprendizagens não escolares (“saberes que não vêm em tomos”, como dizia o poeta Manoel de Barros ) .

            Conforme afirma Mattelart , democracia não é apenas exercício, pelo voto, da vontade. A democracia também é, antes de tudo, formação da vontade. Formar uma vontade é formar igualmente  uma pessoa. Formar uma pessoa é cultivá-la, e este é o sentido original de cultura: cultivo. A cultura cultiva a pessoa ao ligá-la ao que é comum, e do qual ela deve ser uma parte ativa. Não se pode formar uma vontade livre a não ser mediante um meio que também seja livre, e no qual a liberdade seja , antes de tudo, a liberdade do encontro:encontro com a exposição, encontro com o patrimônio, encontro com o outro, encontro, enfim, consigo mesmo.Esse é o sentido maior de "política"; é por isso que expor também é um ato ético.O pai das Musas, Zeus, é o deus da maior virtude ética: a justiça.É por essa razão que musealizar também é fazer justiça ao que não pode ser esquecido, pois esquecê-lo seria esquecer o que faz de nós humanos.Aliás, recordar, criar memória, vem de re-cordis: cordis é, em latim, coração. Recordar: trazer de novo ao coração, que é o mediador que integra mãos e cérebro, técnica e teoria, e os faz viver a comunhão que os torna completos. Se “gosto não se discute”, como afirmam alguns, sempre é necessário discutir a formação dos gostos, a sua produção, o que nos obriga a pensar  nas  formas multifatoriais de educação.